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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

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蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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闲话“散曲”(徐进昌)  

2016-12-07 19:28:28|  分类: 中国地方学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                             闲话“散曲”    

     散曲与诗、词是中华传统文化的三件瑰宝。唐诗、宋词、元曲都发展到这三种文体的
鼎盛时代。散曲是对剧曲而言。它是诗、词之外的诗歌体裁。它和词的形式近似,
都是曲牌体的长短句诗歌形式。曲和词在音乐上有一定的渊源关系,但曲大量吸
收了民间的和少数民族的乐曲,从曲的内容上能更为广泛反映现实生活,其艺术
风格也与词迴然有别。

     唐诗、宋词、元曲各领风骚,而金代的重镇和元代的都城都在锡林郭勒大草原,无论
从地缘或是文脉元曲更贴近塞北和大草原。元曲与锡林郭勒文化的渊源值得探寻,元
曲应该受到锡林郭勒文化人足够的关注。位于锡林郭勒南部的开平城作为元代首
近百年,其间创作的大量的元曲很大部分与上都文化和锡林郭勒地缘有关,
挖掘、整理、研究和再创作当是一件中华文化的盛事,锡林郭勒的文化人应该有
义不容的责任和担当。   

     散曲盛行于金末,元好问就是重要的曲家之一。至于元代达到鼎盛,使诗、词黯然
失色。明末黄星周在《制曲校言》说“曲之体无他,不过八字尽之,曰少列圣籍,
多发自然而已。”多发自然,来源于现实和采风于民间,应该说是散曲的鲜明
特征。而金代桓州、昌州正是锡林郭勒草原正蓝旗和太仆寺旗一代,属于金朝
的重镇,应该有散曲相关的遗存,值得锡林郭勒文化工作方面深入挖掘。   

      散曲有小令和套曲两种主要形式。小令又称叶儿。王国维在《宋元戏曲考》中说,
“小令只用一曲,与宋词略同。”它是一支曲牌填写而成的单支曲子。小令曲牌
极多,根据曲牌不同,它的字数、句数、平仄、押韵也各不相同。王骥德
《曲律.论小令》中说,“作小令与五七言绝句同法,要蕴籍,要言简,要无衬字
而趣味无穷。”   套曲,又称套数。王国维《宋元戏曲考》中说,“套数则合一宫
中诸曲为一套,于杂剧之一折略同。”套曲是有两首或两首以上同宫调的曲牌联
合组成的。套曲各曲必须同韵。每一套曲,都以第一首的曲牌作为全套的曲牌
名,每套曲,为了表示乐曲的完整,都有尾声。套曲里曲牌的连接的先后顺
序,都有一定的规范。   
      
      介于小令和套曲之间的是谓“带过曲”。多是作家一首小令填完之后,意犹未尽,
填一曲。带过曲之间应能协音连唱,内容也须衔接。最多不能超过3首。
  
     散曲和词都是合乐的歌辞,形式上也都是长短句,二者常常并称或混称。但,散曲
比起词来,其格律松散得多。词的韵脚通首或皆是仄声,或皆是平声。散曲可以平上
去三互叶,曲韵有极大的自由,这更便于抒情,也平仄相间增加了节奏美。   

     词忌字句重复,而散曲无此忌讳。词里多是“逢双作对”,而散曲则有三句相对的
“鼎足对”等。散曲的形式上比词更加活泼自由的一种诗体,它的音乐性、语言表现
能力比词略胜一筹。赵朴初说,“曲不仅句型上突破了诗的整齐单调,并且突破
了词的字数限制,甚至在调型上也相当灵活,突破了词调的句数限制,许多曲调
的句数可以顺着旋律的往复而自由的伸缩增减,作者常说短说,多说少说,随意
所向。”(《片石集》前言)   散曲的不失音乐感而自由畅快应该说更适合当今的
民众。

      与诗和词相比,散曲更接近当代更接近民间。古有诗庄辞谐之说,散曲从形式到内
容都更加活泼自由,斑斓多姿,洒脱恣意,畅汗淋漓,在各种文体中独具风采和魅
力。任中敏在《散曲概论》中说,散曲可以“随意所向”使它的体裁比传统诗词有
了新的开拓。“意境所到,材料所收,固古今上下,文质雅俗,恢恢乎从不知有
所限,从不辨孰者为不可能,孰者为能容,而孰者为不能容也。” 当今的中华文化怎样
从元曲中吸取营养是我们面临的重大课题。据隋树森《全元散曲》流传至今的元人小令
有3853首,套曲457套,可知元散曲作家160余人。这份中华文化的瑰宝,见证了
中华文化的繁荣和中华民族的强大。让我们推陈出新,弘扬优秀的中华文化传统,
为中华的崛起增添一份精神力量。              
           作者徐进昌
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