包海山
包括人类社会内在的整个自然界的活动和运行，都是“受内在的一般规律支配的”。恩格斯认为：“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的”；“在表现上是偶然性在起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的”。这种支配外部世界和人类思维运动的“在本质上是同一的”“内部的隐蔽着的规律”，即自然规律，就是老子所讲的道。
《道德经》第十四章：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
：看它却不见现象，叫做夷；听它却没有声音，叫做希，摸它却摸不着，叫做微。看不见、听不到、摸不着的东西从这三者无法探究出结论，然而它原本是一个浑然一体的东西。它上面显不出光明，下面也显不出昏暗，渺茫幽远不可名状，出自无形又回归于无形的暗物质状态。这就叫做没有形状的形状，不见物体的形象，这就叫做恍恍惚惚存在的东西。迎着它也看不见它的前头，跟着它也看不见它的背后。根据早已存在的自然法则，可以用来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙起始的规律，这也就叫做遵循自然规律。
在道法自然中，自然有其运行规律，也有其自身能量。一般认为，规律是“事物之间的内在的必然联系。这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用，并且决定着事物必然向着某种趋向发展。规律是客观存在，是不以人们的意志为转移的，但人们能够通过实践认识它，利用它”。可见，规律不是“事物”，而是事物之间的内在的必然“联系”。我们所理解的自然规律，是对事物之间的内在必然“联系”而言的；所讲的自然能量，是对包括暗物质和明物质的“事物”能量总和而言的。
虽然“迎之不见其首，随之不见其后”，但是自然规律本身，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”。自然规律无处不在，“大道泛兮，其可左右，万物恃之”，即自然规律浩瀚无边呀，它可以遍布上下左右、无处不在，万物生存都依赖于它；自然规律对任何事物都起作用，“天网恢恢，疏而不失”，自然规律的法网恢宏无际，虽然宽疏却对任何事物都不会失去作用。在“人法地，地法天，天法道”中，在天、地、人合而为一中，天、地、人都有其自然规律可遵循，即“道法自然”。
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