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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

日志

 
 
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蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

地域的稳定性  

2017-09-10 17:06:32|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                    地域的稳定性
                                         包海山
           地方学研究,可以从“地方”和“学”两个方面来理解。“地方”包括当地的自然环境和人文历史,“学”是关于当地自然环境和人文历史的学科知识体系。我们认为,自然环境(自然科学)、人文历史(人文科学、社会科学)以及在此基础上构建新的学科知识体系,是地方学研究和构成的三个主要内容。它们是一个有机整体,但同时也各有特性,因此可以从三个特性来研究探讨。
           地方学研究的“地方”,首先是由自然环境形成的某个地域。虽然任何事物都在不断发展变化,但是在特定的人类社会发展阶段,各个地域的地理位置、地质构造等自然属性是相对稳定的,我们可以称其为地域的稳定性。
            例如,鄂尔多斯作为一个地域,在漫长的45亿年的地质年代中,经历过多次重大而复杂的地质构造运动与海陆变迁;而在近1万年,鄂尔多斯的地理位置和地质构造等是相对稳定的。大量地质资料表明,在地球刚诞生不久的太古代初期,即距今36亿年前,鄂尔多斯是地史上最原始的古陆之一即“鄂尔多斯古陆”。经元古代多次地壳运动,到古生代初期,即距今6亿年前,鄂尔多斯古陆下沉,海水漫浸,形成了著名的“鄂尔多斯古海”。到古生代末叶,在海西造山运动的影响下,海水退出了鄂尔多斯,古陆再次隆起。经过中生代近2亿年的稳定上升,特别是在燕山运动的作用下,逐步形成了鄂尔多斯盆地的雏形。到新生代渐新世晚期,随着喜马拉雅运动的巨大影响,鄂尔多斯不断崛起,直到距今1万年前,才形成了现代鄂尔多斯高原。经过亿万年地质年代的沉沦与崛起,鄂尔多斯变得成熟稳健,是我国资源最丰富、地震最少的地区之一。
           从现代自然环境来看,鄂尔多斯既是高原,也是盆地,即看顶部是隆起的高原,看基座是下去的聚宝盆。高原系地貌名称,盆地系地质构造名称鄂尔多斯盆地其地理位置,北起阴山,南抵秦岭,西至贺兰山、六盘山,东达吕梁山、太行山。东西横跨山西、内蒙古、陕西、宁夏和甘肃5个省区,面积为37万平方公里。鄂尔多斯人杰地灵,上空有阳光、清风,地表有草原、黄河,地下有煤炭、天然气等,是“草原明珠”,也是“能源之都”,是蕴藏巨大自然能量的地方
      一方水土养育一方人。一方水土有其自然属性,而人本身作为自然界的产物,通过思维和劳动等方式与外部自然界产生物质变换时,这个地方就有了社会属性。我们现在通常所说的鄂尔多斯,是位于内蒙古自治区西南部的一个地级市。每个地方的名称都可以改变。这个地方曾经也有过漠南、南套、伊克昭盟等名称,但是不管叫什么名字,这个地方还是这个地方,它的地理位置和地质构造等自然属性不会因为名称而改变。
            在特定的自然环境中形成的地域文化、民族文化等等,都只是人为的一种划分,而自然生态本身是一个完整的系统性发展变化过程。文化有很多种类,是因为划分文化的视角和标准不同。草原文化、森林文化、江河文化、山岳文化、海洋文化等是以自然生态系统为主要特征的地域文化;汉族文化、壮族文化、回族文化、藏族文化、维吾尔族文化、蒙古族文化等是以不同民族来区分的民族文化;而狩猎文化、游牧文化、农耕文化、工商文化等是以生产生活方式为主要特征的行为文化或者说经营文化。相对来说,自然生态系统是长久的,各民族是交流融合的,而生产生活方式更是不断发展变化的。随着社会进步和生产力发展,传统的狩猎文化、游牧文化、农耕文化正在淡化和消失,取而代之的是现代农牧业文化、现代工商业文化、高科技新兴产业文化等,各行各业的协调与融合发展是必然趋势。
             地域是相对稳定的概念,而地域文化在不断发展变化,同时也具有关联性、延续性、系统性,历代多元文化具有内在必然联系,可谓一脉相承。在同一个地方,可以有不同的地方学,但不管以什么学科视角来研究,那个地方的自然环境和人文历史都是一种客观存在。例如,福建有泉州学,也有闽南学,闽南学包含着泉州学;岭南地区的广东有广州学、潮州学等,广西有桂学、壮族学等,海南有海南学,香港有香港学,澳门有澳门学,而岭南学涵盖了这些地方学。地方学研究既要立足当地,又要放眼世界,促进融合发展,如廖肇羽在《“西域学”的知识体系与时代使命》中所言:依托西域、丝绸之路开展的专业研究,在中国逐渐演化成敦煌学、吐鲁番学、龟兹学、中亚学、西域学、丝路学等研究分支,而在西方则列入中国学、东方学等研究视阈。我们在梳理中外学界西域学科化研究的演进历程基础之上,尝试界定“西域学”的内涵与外延,并希望构建一个合理的西域学科体系框架,这是实现西域学跨越新疆,走向世界的关键一步
             跨多学科的地方学必然研究经济学,而社会进步也是以经济发展为基础的。张利群在《桂学研究的区域文化理论基础》中认为:现代社会发展及其文化语境下的区域概念使用,因全球化与多元化影响下的区域经济崛起以及世界经济共同体需求,越来越着眼于从经济发展视角建构与重构区域概念。从国际区域关系看,一方面基于国际社会及其世界各国发展需求,形成国际社会(如联合国、世贸组织)以及一定范围内的区域性跨国联盟(如欧盟、东盟)等概念含义;另一方面,世纪之交以来在全球化视野中着重于经济的区域联盟或跨区域联盟,构建跨国、跨界、跨境的经济联合体、共同体、同盟体,以及不结盟的区域间合作、协作、协同关系,构成国际社会及其国际性区域经济合作基本格局。从国内区域关系看,也相继构建跨区域的“长三角”、“珠三角”经济合作区,还有更大范围的东部、西部、中部、东北等区域概念的划分。可见区域发展观念比任何时期都深入人心,区域经济发展已经成为经济社会发展的大趋势
            总之,在同一个地球自然村,大地是人类共同的母亲。山岳江河、草原森林、沙漠戈壁、高原盆地、湖泊海洋,大自然的生态系统原本就是血脉相连、彼此相依的一个有机整体。不管人类把她划分为什么文化,也不管构建什么地方学,最终目的是全面而深刻理解整个大自然的生态系统,实现人与自然和谐相处。
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