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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

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蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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中国地方学研究前景展望  

2017-04-22 19:50:18|  分类: 讲好传奇故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                      中国地方学研究前景展望

                                    包海山

             从2001年内蒙古文联等举办“海峡两岸少数民族文学创作座谈会”,到2017年中国地方学研究联席会等举办“海峡两岸地方学与地方文化学术研讨会”,海峡两岸的文化与学术交流的层次在提高、规模在扩大。在中华文化多元一体发展中,地方文化研究侧重于“多元”,而地方学建设即其科学内涵促进融为“一体”。

             海峡两岸有地方学,两岸四地也都有地方学。据台北学:华人社会新论述特殊的地理环境与历史机遇,让台北得以不算太大的空间和人口数量,呈现多元、混搭的文化;以中华文化为基础又融合了荷兰、西班牙、日本、美国以及晚近的东南亚文化,使得台北成为一个相对更开放、包容性更强的地方。“台北学”慢慢在华人社会形成一个发展快速的新论述

      台湾金门技术学院闽南文化研究所江柏炜在台湾研究的新版图以跨学科视野重新认识“金门学”之价值中认为:近年来台湾研究整合了政治学、经济学、社会学、历史学、文学与文化研究等领域取得丰硕的成果并受到台湾及海外学界的高度重视然而自1949年以后台湾涵盖了不尽相同的历史经验、社会组织、地域文化的台湾岛、澎湖、金门、马祖群岛作为一个政治经济或文化想象的共同体台湾研究实有开拓新版图的可能性金门及其金门学是其中一个可能的尝试北京大学文化资源研究中心主任龚鹏程在《区域研究中的金门学》中认为:我们过去说台湾研究或金门学什么的,大抵以文史为主。但这些庞杂的金门书写,大抵只是些史地调查、民俗采风、文艺创作、掌故琐谈、忆事怀人的记录等等,与区域研究基本上不是一回事,更谈不上是不是金门“学”。过去较强调金门历史的特殊性,仍使得金门研究不脫狭隘之地方史格局,有与台湾史那种“台湾人的悲哀”异曲同工的气味,却是应该超越的。了解一下区域研究的进展,对金门学可能甚为切要

       香港中文大学中文系黄维樑在《澳门学与香港学》中说:上世纪80年代,香港和澳门将先后回归祖国的消息传出,内地加强研究这两个殖民地的政策既定,相关的学术研究乃告展开。一些澳门学者早着先鞭,1986年在一个澳门研究的学术研讨会上,提出了建立“澳门学”的构思;颇有人呼应,经过多年筹划,“澳门学”这棵柳树种植起来了。2010年4月,“首届澳门学国际学术研讨会”在澳门大学盛大召开。有心插柳,且柳树成荫。直至2015年6月,澳门学国际学术研讨会已开了四届,每届论文都有数十篇。南京大学历史学系胡阿祥在《澳门学:一台多幕大戏》中认为澳门文化的底层,是与福建移民有关的福佬文化,然后覆盖了与广东移民有关的广府文化层、以葡萄牙为代表的西方文化层。对照“地域”成“学”的基本条件,似乎澳门学目前亟待做的工作,应该是架构周全而且勾连的系统,并在此系统之内,展开基础内容的全面研究。特别值得提醒的是,这样的系统架构与内容研究,当求避免历史、文化、社会、生活等等的条块分割。在整体认识之上的澳门学,才将是立体、多维、有趣、灵活而且学术价值、社会意义兼备的澳门学。

             可见,台湾、香港、澳门地方学也都注重跨学科、综合性、系统性研究。大陆地方文化、地方学更是进一步促进深入交流、协同发展。最近,在“地方学研究之友”微信群比较集中地提出有关建议。厦门闽南文化研究会会长陈耕建议,举办一个组织规划研究的专题”,“专门讨论交流联合研究的问题泉州学研究所副所长林丽珍也提出:“各地地方学除了召开学术研讨会”,看条件是否允许通过召开工作会议探讨各地方学更多的合作方式元上都历史文化研究会理事长徐进昌建议:“全国地方学研究归纳提升提到联席会议事日程首先汇集各地各研究机构发表的相关论文由各机构各地呈报,展开应有的汇总和分类归纳扬州市历史文化名城研究院研究员邱正锋提出:“我单位每年都出版扬州学论文集欢迎各位大家不吝赐稿,繁荣地方学事业北京学研究基地主任张宝秀建议:“各地方学和地方文化研究单位成果互相交换。鄂尔多斯学研究季刊也开设“他山之石”等栏目,发表各地方学研究成果和办会经验等。这是非常好的事情,说明大家希望联合起来,一同前行

             把海峡两岸作为一个整体来看,如果说,以跨学科视野重新认识台湾地方学,可以看到台湾研究的新版图;那么,以更开阔的视野,在更大的的格局中,跨多学科、综合性、系统性中国地方学,将会看到怎样的中国研究的新版图?这是每个地方学研究者应该思考的问题。只有在大格局中,才能看清趋势,形成局势,从而顺应趋势,掌控局势。

            从宏观上来看,“一国两制”与“两岸四地”的概念同时存在,这是一个非常奇特的现象。大陆与台湾是一国“两制”、“两地”,这可以理解;而香港与澳门很近,为什么是“一制”、“两地”呢?可见“一国两制”与“两岸四地”并不只是根据制度和地域区分的,而主要是根据不同的政权区分的,老百姓直接感觉到的就是货币不同,即人民币、台币、港币、澳币“一国四币”。有人说,奇葩国度,除了中国,世界上还有“一国四币”?对于生产方式和社会制度,可以有“一样共识,不同解读”,而“一国四币”是客观事实,这是中国的一大特色。地方学既要细化研究当地特色,也要深入研究普遍规律。因此,在系统性中国研究的新版图,“一国四币”的特色肯定会有,其发展变化的内在客观规律也必然会有。

            在本质意义或者说普遍意义上,我们应该深刻理解两点:一是老子道学所揭示的自然法则是中华文化之根,也就是中国每个地方的文化之根都是相同的;二是资本和劳动的关系是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心,也就是中国每个地方都以这个轴心在旋转。人间事物千变万化,但是万变不离其宗,所遵循的内在必然规律在本质上是同一的。我们一旦都找到共同的文化之根,意识到全部社会体系都以一个轴心在旋转,那么中国各地方学研究的交流合作、协同发展乃至共同构建中国学,就会成为自然而然的事情。

             近年来,鄂尔多斯学把“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”作为重点课题研究,于2015年取得阶段性成果,由九州出版社出版发行包海山专著《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》,提出鄂尔多斯学研究的“一个核心”是自然法则,“两个抓手”是提高人的基本素质与科学应用资本运作规律

            一方面,在本质意义上,我们意识到,老子所探寻的“道”、成吉思汗所遵从的“长生天”、马克思所揭示的“真理”,并不只是哪个时代、哪个地方、哪个人特有的东西,而是对任何时代、任何地方的任何人来说,都是相同的客观存在,我们可以统称为自然法则;它“独立而不改,周行而不殆”,它“像光一样普照大地”,它在无形中决定人的命运并且支配事物的发展变化,因此我们把它作为核心内容来研究探讨。

            另一方面,在生产力和生产关系具有资本属性的历史条件下,科学文化可以转化为资本,而资本是集中的社会力量。“一国四币”即人民币、台币、港币、澳币,其发行量、汇率等各不同,而作为资本”其内在实质相同。资本是人类所共同创造出来的,而且在生产、分配、消费各个环节,只有社会全体成员共同参与才能动起来。资本关系因人而变,人因基本素质和综合能力的提高而变。社会资本高度集中的背后是人类智慧的有效整合;换句话说,人类智慧的有效整合促进社会资本高度集。人类智慧因为共同遵循在本质上是同一的自然法则而有效整合;随着人类科学文化所揭示、反映、转化和体现的“绵绵若存,用之不勤”的自然法则的巨大能量转化为资本主体,使资本“所能容纳的全部生产力发挥出来”,社会总资本的高度集中将会达到“极限”,最终使资本关系的“外壳”自行“炸毁”,把人类劳动力从商品地位解放出来,还原人类社会和自然界本身是无价之宝的自然属性。我们确信这是人类社会发展的必然规律。

            我们认为,鄂尔多斯学研究的“一个核心”、“两个抓手”,在中国地方学研究中具有一定的典型意义,或许还能够成为一个成功案例。随着在人类应用资本的运作规律来发展社会生产力和改善社会生产关系的过程中,从具有盲目性向具有科学性转型升级,中国“一国四币”的特色将会成为世界关注的焦点之一:将考验中国智慧,欣赏中国解决复杂问题的能力,感悟中华文化之根即道法自然的无限魅力。我们以此思维方式和发展路径,展望中国地方学研究跨地域、跨学界、深入交流、融合发展的美好前景。

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