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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

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蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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比较研究与集成创新  

2017-03-02 23:27:20|  分类: 讲好传奇故事 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                               比较研究与集成创新
                                          包海山
             近年来,鄂尔多斯学研究会把“老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究与集成创新”作为重点课题,于2015年取得阶段性成果,由九州出版社出版发行包海山的专著《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》。
             蒙古族鄂尔多斯文化围绕着成吉思汗形成和发展,因此鄂尔多斯学提出成吉思汗文化概念并且作为重点来研究,这是必然的。那么,老子道学、马克思理论与鄂尔多斯学有什么关系?为什么要进行老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究,而且还努力在此基础上集成创新?这些都是非常有趣的问题,也是具有非常深刻内涵的问题。也正是在探索和解答这些非常有趣和具有深刻内涵的问题中,鄂尔多斯人在演绎新的传奇故事。
            1、成吉思汗与老子、马克思的关系
            要探讨他们之间的关系,首先要对人的生命构成和文化本质有所理解。人是由躯体的物质结构和灵魂的信息结构组成的。恩格斯认为:人的物质躯体,“生就意味着死”,“生命总是和它的必然结局,即总是以萌芽状态存在于生命之中的死亡联系起来加以考虑的。辩证的生命观无非就是如此。死亡或者是有机体的解体,除了构成有机体实体的各种化学成分,什么东西也没有留下来”;而人的灵魂信息,“或者还留下某种生命本原,或多或少和灵魂相同的东西,这种本原不仅比人,而且比一切活的机体都活得更久”。
            由此,我们可以分为两个不同层次来探讨。从躯体的生命来看,老子、成吉思汗、马克思是不同时代、不同地区、不同民族的人物,似乎毫不相干,这是一种表面现象。但是,从文化传承、汇集、融合以及生命本原来看,他们之间具有千丝万缕的必然联系,这是内在本质。不局限于表明形式,能够感悟内在本质,这是一种灵性,是一种境界,而鄂尔多斯人就有这种灵性,能够达到这种境界。
            成吉思汗与老子的关系,从道学中可以看得很清楚。在成吉思汗时期,老子不在了,但是老子道学依然在传承,而且对成吉思汗产生了非常大的影响。据《成吉思汗封赏长春真人之谜》等资料,成吉思汗听过长春真人丘处机所讲的道家哲理后说:“谆谆道诲,敬闻命矣,斯皆难行之事,然则敢不遵?依仙命勤而行之”还命令近臣:“录之简册。朕将亲览。其有玄旨未明者,续当请益焉”对一个所向披靡、横扫欧亚大陆的一代天骄成吉思汗来说,认为道学有“玄旨”,是“仙命”,恭敬地聆听,虔诚地遵从,这是一个非常奇特的现象,也足见老子道学对成吉思汗的影响之深刻。
            成吉思汗与马克思的关系,从资本的形成和发展可以看得很清楚。蒙古民族在成吉思汗的影响力下,最先创造了国际通用纸币,使纸币成为主体货币,奠定了“资本产生的历史前提”;而马克思阐述了“世界的征服者”怎样靠国家的强制手段,使纸币的信息符号和信用价值得到社会公认和取得社会权利的内在原理,并对资本和劳动的关系“第一次作了科学的说明”。只要我们理解了资本和劳动的关系,是我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心,就肯定会把成吉思汗与马克思联系起来深入研究,可见他们之间的内在必然联系。
            2、老子、成吉思汗、马克思与鄂尔多斯学研究的关系
      鄂尔多斯学,一方面是应用和服务于鄂尔多斯经济社会文化生态发展的一门学科知识体系;另一方面,知识体系所揭示、反映、转化和体现的客观规律和自然能量,又是超越地域性和民族性的。我们进行老子道学、成吉思汗文化、马克思理论比较研究,并且努力在此基础上集成创新,只是在学习和借鉴他们揭示和遵循自然法则的方式方法,而最终目的是更全面、系统、深刻地认识和掌握自然法则本身。这是两个不同层次上的问题。自然法则与任何人都有关系,对任何人来说都是同样的客观存在;自然法则也与任何人都无关,不管人们违背还是循它,遭祸或者得福的只是人们自己,而自然法则本身该什么样就什么样,它“独立而不改,周行而不殆”。也就是说,对于鄂尔多斯学研究而言,老子、成吉思汗、马克思与我们有什么关系,这并不重要;而最重要的是,看他们所探索和遵循的道、长生天、真理与我们有什么关系。探索和遵循自然法则本身,才是我们比较研究与集成创新的根本目的所在。
           《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》,内容包括三部分,共十三章。第一章、前言。第一部分“比较研究、探索规律”:第二章、老子道学的含义与作用;第三章、成吉思汗文化的生命活力;第四章、马克思理论的内在灵魂;第五章、融汇更多探寻规律的智慧。第二部分“集成创新、再论资本”:第六章、资本产生、发展和消亡过程;第七章、资本的基础、目的、构成、实质以及历史任务;第八章、资本基础上的现代家庭与人的自身生产;第九章、社会资本的高度集中与人类智慧的有效整合。第三部分“创建学科、服务社会”:第十章、开启旅游文化引领经济繁荣的新时代;第十一章、“再论资本”将是最赚钱的创意产业;第十二章、促进人的全面而自由发展;第三十章、地方学研究与城市主题文化品牌。
            探索规律很重要,但是也很抽象,往往不被人们所理解。老子认为:“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”;“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道”。在学术研究领域,上士闻道便勤而行之,勇于探索;而自作聪明、自以为是的下士很容易在不知不觉中失道、失德、失仁义,落得自己只是在礼俗层面做文章,还大笑求道之人以及道本身。因此,求道之人,要习惯于在不被人们理解中探索,甚至在下士们的大笑中坚持,要有科学信仰,信仰在无形中决定人的命运并支配事物发展变化的自然法则本身。对此,在“比较研究与集成创新”中深有体会。
            不被理解是可以理解的。不过,也有上士们给予《比较研究与集成创新——鄂尔多斯学学科建设探索》很高的评价,令人欣慰。广州学研究者、国家一级作家徐啟文、罗雨林觉得:“这或许会成为值得珍藏的一本书”。杭州学研究者马智慧博士来信说:“这本书对地方学研究具有重要的指导意义”。鄂尔多斯学研究者、内蒙古文联原主席阿云嘎来电话说:“鄂尔多斯学研究十几年了,一直在期待,也一直相信,会出现这样的书。现在终于出现了,意味着鄂尔多斯学研究将会进入新的发展阶段”。鄂尔多斯学及其研究会创始人奇朝鲁说:“这本书很不容易,或许再过十年、二十年,更多的人们才会理解它的价值和意义所在”。可以说,灵性智慧一相逢,便胜却世俗闲聊无数。
           这本书的表现形式怎么样,其实并不重要,而最重要的一点,是非常明确地提出鄂尔多斯学研究的核心内容是自然法则本身。就我个人而言,如果没有这一点,怎样构建一个跨多学科的综合性、系统性的新的学科知识体系,那是无法想象的。恩格斯指出:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的”。只有意识到人类思维运动的一般规律在本质上是同一的,才能探索和遵循在本质上是同一的规律,来构建跨多学科的新的知识体系。我们确信,鄂尔多斯学研究在更大的范围,会形成这种共识。应该说,在这种探索中,奇朝鲁先生给予我很多理解、鼓励和支持,使我真切地体会到,鄂尔多斯文化温暖全世界,首先是鄂尔多斯人彼此理解、相互温暖,以此激发大家的热情,汇聚群体的能量。 
      (本文为《讲好鄂尔多斯传奇故事》之二十二
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