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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

日志

 
 
关于我

蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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试论和谐社会分配机制  

2017-01-19 23:41:21|  分类: 中国地方学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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             试论和谐社会分配机制
       在构建和谐社会、和谐鄂尔多斯的过程中,完善社会分配机制是非常重要的一个环节。
       在存在资本关系的市场经济条件下,仅就交换价值而言的按劳报酬,是在承认大意义上对过去劳动积累资本的不公平的社会分配基础上,只是对现在直接的雇佣活劳动所创造的利润部分的小意义上的再分配。马克思说:在单个的个人面前,分配自然表现为一种社会规律,这个规律决定他在其中进行生产中的那个生产的地位,因而分配先于生产。这个人一开始就没有资本,也没有地产。他一出生就由社会分配指定专作雇佣劳动。只要雇佣工人仍然是雇佣工人,他的命运就取决于资本。
       可见,先于生产的交换价值的分配,不仅分配人的贫富悬殊的经济利益,而且分配人的不公平的社会地位。因此,马克思恩格斯指出:“共产主义的最重要的不同于一切反动的社会主义的原则之一,就是下面这个以研究人的本性为基础的实际信念,即人们的头脑和智力的差别,根本不应引起胃和肉体需要的差别;由此可见,‘按能力计报酬’这个以我们目前的制度为基础的不正确的原理应当—因为这个原理是仅就狭义的消费而言—变为‘按需分配’这样一个原理,换句话说:活动上,劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等,任何特仅。”
       其实,在存在资本关系的现代社会,区别于科学社会主义的各具特色的“一切反动的社会主义”以及盲目资本主义,都在实行着仅就狭义的消费而言的按劳报酬的分配方式。马克思说:“消费资料的任何一种分配,都不过是生产条件本身分配的结果;而生产条件的分配,则表现生产方式本身的性质。庸俗的社会主义仿效资产阶级经济学家(一部分民主派又仿效庸俗社会主义)把分配看成并解释成一种不依赖于生产方式的东西,从而把社会主义描写为主要是围绕着分配兜圈子。既然真实的关系早已弄清楚了,为什么又要开倒车呢?”
       这是因为庸俗社会主义一方面仿效资本主义经济学家,另一方面又没学好,不懂分配本身是由生产方式的性质所决定的,却盲目地围绕着分配兜圈子,还以为自己跑得有多快,结果不仅四处碰壁,而且还开了历史的倒车。
      现在,对于创建科学社会主义理论体系而言,我们走向世界、与国际接轨、融入全球经济一体化,不是要绕开资本主义生产主体,而是要促进整个人类生产方式本身的改变,使全人类共同进入能够科学地应用资本的运作规律来发展社会劳动生产力的科学社会主义。恩格斯指出:“问题不是在于要简单地确认一种经济事实,也不在于这种事实与永恒公平和真正道德相冲突,而是在于这样一种事实,这种事实必定使整个经济学发生变革,并且把理解全部资本主义生产的钥匙交给那个知道怎样使用它的人。”当我们继承和发展了马克思主义科学文化,拿到理解全部资本主义生产的钥匙,并成为那个知道怎样使用它的人时,就可以打开道道锁链,推开重重门窗,使整个经济学发生变革。在这我们从生产方式的完善、资本结构的优化、按劳报酬的缺陷、统筹兼顾的分配机制四个方面来探讨。
       一、生产方式的完善
      完善生产方式,首先需要完善劳动资料。在农业经济和工业经济时代,所主要生产的是物质形态的产品,产品本身所具有的损耗性、消失性、排他性、竞争性、有限性等特征,决定了只能按劳报酬;而在文化经济时代,当信息形态形成和发展的科学文化成为社会财富和社会资本主体时,产品本身所具有的传承性、积累性、共享性、合作性、无限性等特征,决定了有条件从“按劳报酬”向“按需分配”的转型,即构建“统筹兼顾”的分配机制。
      科学文化跨越历史时空按几何级数发展的规律,以及劳动价值形成、转移、追加、体现的规律,都为科学文化成为社会财富和社会资本主体,并实现按需分配,提供了现实条件。恩格斯指出:“人的劳动生产力达到了这样高的水平,以致在人类历史上破天荒第一次创造了这样的可能性:在所有的人实行合理分工的条件下,不仅进行大规模生产以充分满足全体社会成员丰裕的消费和造成充实的储备,而且使每个人都有充分的闲暇时间从历史上遗留下来的文化—科学、艺术、交际方式等等中间承受一切真正有价值的东西;并且不仅是承受,而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富和促进它进一步发展。关键就在这里。”一旦能够使“真正有价值的”科学文化成为社会财富和社会资本主体,并使它“变成全社会的共同财富和促进它进一步发展”,就能够共建人类按需分配的和谐社会。
       生产力的发展和生产关系的完善,是相互联系和相互促进的统一整体。马克思常把“科学、巨大的自然力、社会的群众性劳动”等要素作为一个整体来阐述。他说:劳动生产力是由多种情况决定的,其中包括:工人的平均熟练程度,科学的发展水平和它在工艺上应用的程度,生产过程的社会结合,一个生产部门的劳动力的发展,部分地又可以和精神生产领域内的进步,特别是自然科学及其应用方面进步联系在一起。生产力的这种发展,归根到底总是来源于发挥着作用的劳动的社会性质,来源于社会内部的分工,来源于智力劳动特别是自然科学的发展。
       我们认为,相对而言,与“巨大的自然力”和“自然条件”相对应的是自然科学,与“生产过程的社会结合”和“发挥着作用的劳动的社会性质”相对应的是社会科学,而它们的有机结合则是一种“真正有价值的”大文化,并能够“变成全社会的共同财富和促进它进一步发展这是构建和谐社会的基础。
         (一)从自然科学方面来看马克思认为,劳动生产率是同自然条件相连的。这些自然条件都可以归结为人本身的自然和人的周围的自然。1.对人本身的自然,恩格斯说:自然科学和哲学一样,直到今天还全然忽视人的活动对人的思维的影响;它们在一方面只知道自然界,在另一方;面又只知道思想。但是,人的思维的最本质和最切近的基础正是人所引起的自然界的变化,而不仅仅是自然界本身;人在怎样的程度上学会改变自然界,人的智力就在怎样的程度上发展起来。自然条件决定人的历史发展,但人也反作用于自然界,改变自然界,为自己创造新的生存条件。这也是在人与自然的物质变换中,人本身的自然得到文明化、信息化、智能化的过程。2.对外界自然条件在经济上的作用,马克思分为两大一是生活资料的自然资源,例如肥沃的土地和渔产丰富的水资源等;二是劳动资料的自然资源,例如奔腾的瀑布、可以航行的河流以及森林、草原、金属、煤炭等。在文化初期,第一类自然资源具有决定性的意义;较高发展阶段,第二类自然资源具有决定性意义。 
      (二)从社会科学方面来看,“社会力量完全像自然力一样,在我们还没有认识和考虑到它们的时候,起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是,一旦我们认识了它们,理解了它们的活动、方向和影响,那么,要使它们愈来愈服从我们的意识并利用它们来达到我们的目的,这就完全取决于我们了。这一点特别适用于今天的强大的生产力。”可见,社会与自然一样,也有不以人的意志为转移的客观规律,只是像恩格斯所说的:在表现上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律”并认识和把握这些规律。社会科学不仅能够完善生产关系,而且还能够靠社会结合创造新的生产力。马克思说:许多人在同一生产过程中,或者不同的但互相联系的生产过程中,有计划地一起协同劳动,这种劳动形式叫做协作。它不仅提高了个人生产力,而且是创造了一种生产力,这种生产力本身必然是集体力。且不说由于许多力量融合为一个总的力量而产生的新力量。在大多数生产中,单是社会接触就会引起创造欲和特有的精力振奋,从而提高每个人的个人工作效率。
      (三)从文化方面来看,文化包括自然科学和社会科学。例如,自然科学和哲学都是一种科学知识,而把它们融汇起来就变成了一种文化。又如,在“使巨大的自然力为生产服务”中,研究“巨大的自然力”需要自然科学,研究“为生产服务”需要社会科学,而把它们有机地结合起来就是一种文化;文化经济就是融自然科学和社会科学为一体的经济。从资源利用角度来看,资源的循环利用和充分利用可再生资源,是科学文化发展的主要标志,也是文化经济的主要特征。马克思说:生产废料再转化为同一个产业部门或另一个产业部门的新的生产要素;这种所谓的排泄物就再回到生产从而消费的循环中。这一类节约,也是大规模社会劳动的结果。也是自然科学和社会科学相结合的结果。对可再生资源的充分利用,有学者认为:生态经济的轮廓是由生态学原理勾勒的,但对生态学原理如何转变成经济计划的机制尚待研究。风能和太阳能提供电力,水的电解产生氢气,这些资源加在一起能够满足现代社会全部能源需求。也就是说,当人类可共享的可再生资源能够满足现代社会全部资源需求时,生产方式本身的性质就已经决定了必然会出现新的分配机制,我们现在所需要的就是发现、认识和把握“内部的隐蔽着的规律”。
       二、资本结构的优化
      在资本和劳动的关系中,特别是当资本和科学文化的关系成为我们现代全部社会体系所依以旋转的轴心时,资本和科学文化就将以信息形态迅速便捷地相互作用和转化。能够使“真正有价值的”科学文化“变成全社会的共同财富”和社会资本主体,是因为资本能够以信息形态识别、衡量、记载和积累高级智力劳动产品,使智慧变成资本,从而构成资本的信息结构;能够使“真正有价值的”科学文化“促进它进一步发展”,是因为资本能够以信息形态推理、模拟、规划和创造新的高级智力劳动,使资本变成智慧,从而构成资本的信息功能。因此,我们认为,在智慧是资本,而马克思主义科学文化是人类智慧最高结晶的历史条件下,“资本的信息结构及其功能研究开发马克思主义经济价值的最佳途径”,将会成为现代社会最前沿并起决定性作用的科学文化研究领域。
           当我们意识到开发马克思主义科学文化价值时,就能够使传统的价值论发生根本性的变化。例如,作为从事社会共同事务的高级智力劳动产品,马克思科学文化形成了价值,当我们通过保存、转移、追加价值,从而创造更大的价值并充分体现出来时,并不是剥削的结果,而是靠卓越智慧创造了远远超过社会平均劳动力的巨额剩余价值。是否有价值是一个概念,是否体现出了价值又是一个概念。这是构建怎样的价值评判体系的问题。用创造劳动的交换价值的评判体系来衡量,世界首富是比尔·盖茨;但是如果用创造劳动的使用价值的评判体系来衡量,那么世界首富当然是创造了人类智慧最高结晶的马克思。从历史眼光来看,创造个人交换价值是暂时的,它是在劳动的异化中“倒立”的一般抽象劳动的价值评判体系,而创造社会使用价值是永恒的,它是以人为本的公正的具体有用劳动的价值评判体系。应该说,价值评判体系的完善,从根本上促进资本结构的优化。
       《资本论》所论的是资本和劳动的关系,主要是就劳动物化为物质形态的商品价值而言的,但是就生产信息形态的高级智力劳动产品而言,也有许多闪烁的思想火花,我们在这里列举一部分。马克思认为,一切剩余价值,实质上都是无酬劳动的物化。资本自行增殖的秘密归结为资本对一定数量无酬劳动的支配权。由协作和分工产生的生产力,不费资本分文。这是社会劳动的自然力。利用自然力是如此,利用科学也是如此。大工业把巨大的自然力和自然科学并入生产过程,必然大大提高劳动生产率。只是在大工业中,人才学会让自己过去的、已经物化的劳动的产品大规模地像自然力那样无偿地发生作用。随着劳动的生产资料的效能、规模和价值的增长,从而随着劳动生产力的发展而造成的积累的增长,劳动在不断更新形式中把不断膨胀的资本的价值保存下来并使其永久化。劳动的这种自然能力表现为合并劳动的资本所固有的自我保存的能力,正像劳动的社会生产力表现为资本的属性,对剩余劳动的不断占有表现为资本的不断自行增殖一样。科学和技术使执行职能的资本具有一种不以它的一定量为转移的扩张能力。资本以新的形式无代价地合并了在它的旧形式背后所实现的新社会进步。从人类精神的一般劳动的一切新发展中以及这种新发展,通过结合劳动所取得的社会应用中,获得最大利润,并积累为资本。
       由此可见,马克思已经看到了“人类精神的一般劳动的一切新发展”,也看到了“旧形式背后所实现的社会进步”,这对我们改变资本实质和优化资本结构,都有重要意义。
       对资本的形成,我们可以概括为两点:一是资本由剩余价值组成,二是剩余价值占有了无偿劳动。劳动创造使用价值和交换价值;使用价值或许不能体现交换价值,但它本身的价值客观存在,而且可以形成交换价值的基础。用市场经济的商品价值体系来看,凡是未经过流通领域的个人交换即未体现交换价值的一切具体的有用劳动都是无偿劳动,特别是从事社会共同事务的高级智力劳动更容易形成无偿劳动,例如鄂尔多斯学研究会专家学者们奉献性劳动就是无偿劳动;不管资本是剥削还是科学应用可共享可馈赠的特性,它都有可能创造巨额剩余价值而使社会资本迅速膨胀,成为资本天然的不断自行增殖的能力,例如鄂尔多斯学研究会现在还没有体现劳动的交换价值,但它所具有的底气、勇气、灵气和开拓力、凝聚力、创造力形成了劳动的使用价值,并为体现巨额的剩余价值奠定了坚实基础。当科学文化在生产力体系中发挥指数效应,并成为社会财富和社会资本主体,其总量在几十天之内翻一番时,人类就无暇顾及劳动的交换价值,而更多地注重并体现出劳动的使用价值。这是一个总的发展规律。当我们从宏观上清楚了这一点,就会发现,商品社会的交换价值体系,没有把具体有用劳动的社会使用价值的主体和核心部分准确、全面、客观地反映出来,因此,我们需要提高价值识别能力,并完善价值评判体系,从而优化资本结构。
       马克思指出:“资本不是一个固定的量,而是社会财富中一个可伸缩的、随着剩余价值分为收入和追加资本的比例而不断变化的部分。其次我们知道,即使执行职能的资本的量已定,资本所合并的劳动力、科学和土地(经济学上所说的土地是指未经人的协助而自然存在的一切劳动对象),也会成为资本的有伸缩性的能力,这种能力在一定的限度内使资本具有一个不依赖于它本身的量的作用范围。”由此可见,资本所合并的劳动力、科学和未经人的协助而自然存在的一切劳动对象,实质上就是人的自身自然和外部自然所蕴含的巨大能量。科学有促进劳动力发展的科学,也有促进自然存在的一切劳动对象在更有益的形式服务于人类的科学,它们的有机相结合即发展生产力和完善生产关系的有机相结合,便是构建和谐社会的文化,也是优化资本结构的文化。
       三、按劳报酬的缺陷
      如果单纯地看“按劳报酬”的字面意义,似乎非常公平、合理,然而,当过去劳动积累为资本并作为独立的生产要素存在时,当资本通过雇佣劳动不断实现自身的绝对增殖时,在强大的集中了社会力量的资本面前,现在直接的个体雇佣活劳动又是多么的藐小,按劳报酬的结果是贫富差距越来越大,这又是多么的不公平。为了弄明白其中的道理,我们首先需要探讨仅就狭义的消费而言的按劳报酬在资本增值中的作用。
      马克思认为,从资本的价值构成来看,是由资本分为不变资本和可变资本的比率,或者说,分为生产资料的价值和劳动力的价值即工资总额的比率来决定的。从资本的技术构成即从在生产过程中发挥作用的物质方面来看,每一个资本都分为生产资料和活的劳动力;这种构成是由所使用的生产资料量和为使用这些生产资料而必需的劳动量之间的比率来决定的。
      这就是说,从宏观上来看,资本构成是由两方面的要素组成的,一是过去劳动积累起来的生产资料以及可以转化为生产资料的巨大的自然能量,二是为使用这些生产资料而必需的现在直接的活的劳动力。也就是说,当科学文化成为社会财富和社会资本主体时,因为它所揭示和反映的是不以人的意志为转移的自然规律,所应用和发挥的是自然规律本身所蕴含的可共享、可再生、无须个人交换的用之不竭的巨大自然能量,因此,在这个发展阶段,如果还只是根据交换价值来按劳报酬,那么用于劳动报酬的可变资本即工资总额是一个极少的数目,而且社会大众根本就没有参与创造交换价值的机会,几乎是全员下岗;那时人们注重具体有用劳动的社会使用价值,而不是劳动的个人交换价值。这或许就是恩格斯所说的“对于要把人的劳动力从它作为商品的地位解放出来的社会主义来说,极其重要的是要认识到,劳动没有任何价值,也不能有任何价值”的真正原因。一旦没有了交换价值,劳动就只需造福而无须报酬。随着科学文化和社会生产力的不断发展,体力劳动将由机器来代替,可编纂知识绝大部分将由计算机来完成,人类自身将主要生产科学应用可共享自然能量的创意,所注重的是劳动的社会使用价值,因此适应于个人交换价值的按劳报酬的缺陷就会凸显出来。
      就像创造劳动的使用价值与交换价值有本质的不同一样,按需分配与按劳报酬也有本质的差异。对商品社会的生产关系,马克思认为,我们得到的结论并不是说,生产、分配、交换、消费是同一的东西,而是说,它们构成一个总体的各个环节,一个统一体内部的差别。一定的生产决定一定的消费、分配、交换和这些不同要素相互间的一定关系。社会消费力既不是取决于绝对的生产力,也不是取决于绝对的消费力,而是取决于以对抗性的分配关系为基础的消费力;这种分配关系,使社会上大多数人的消费缩小到只能在相当狭小的界限以内变动的最低限度。生产力越发展,它就越和消费关系的狭隘基础发生冲突。随着科学和国民教育的进步,预备教育、商品知识和语言知识等等,就会越来越迅速地、容易地获得,越来越普及,越来越便宜地再生产出来。他们的劳动能力提高了,但是工资下降了。劳动生产力越高,工人对他们自己就业手段的压力就越大,因而他们的生存条件,即为增加别人财富或为资本自行增殖而出卖自己的力气,也就越没有保障。Ⅲ]p707由此可见,创造交换价值的生产系统,对按劳报酬有两个非常苛刻的限制,一个是“相当狭小的界限”,一个是“最低限度”。这不仅限制了消费能力,也制约了生产能力,而且加剧了贫富差距和社会对立。就像马克思所说的:最勤劳的工人阶层的饥饿痛苦和富人建立在资本积累基础上的粗野的或高雅的奢侈浪费之间的内在联系,只有当人们认识了经济规律时才能揭露出来。 相对地说,同剩余价值比较起来,劳动力的价值还是不断下降,从而穷人和富人的生活状况之间的鸿沟越来越深,使生产者变成需要救济的贫民。工人生产的财富越多,他的产品的力量和数量越大,他就越穷。工人创造的商品越多,他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
      在市场经济条件下,根据按劳报酬的分配原理,人类不是没有能力生产出产品,而是没有智慧合理分配和消费产品,结果一方面是生产过剩、产品积压,另一方面是生活贫困、消费不足。这是因为,在物的世界同人的世界相对抗的分配关系为基础的社会,“生产力按几何级数增长,而市场最多也只是按算术级数扩大”“资本量的不断增加,刺激了生产,停滞”。对于个体消费者来说,“消费者并不比生产者自由。他的意见是以他的资金和他的需要为基础的。这两者都是由他的社会地位来决定的,而社会地位却又取决于整个社会的组织”可见,如果社会组织决定一个人一出生就只能作一雇佣劳动者,必须在保证资本的绝对增殖的前提下来按劳报酬,那么他就永远不能改变被资本所奴役的命运,而且就连“精神空虚的资产者”也会“为他自己的资本和利润欲所奴役”。可见,按劳报酬的最根本的缺陷,在于没有把劳动者当作创造使用价值的“人”来看,而是把劳动力当作创造交换价值的“商品”,人同他自己所创造的商品一同异化。因此,我们需要逐渐改变劳动价值评判体系和社会分配机制,需要改变人的社会地位,使整个社会组织成为构建以人为本的和谐社会组织。 
            四、统筹兼顾的分配机制
           我们看到了缺陷,并不是说就不要按劳报酬,而是通过“统筹兼顾” 的分配机制,促进“按劳报酬”向“按需分配”的转型。我们很清楚,就像个人交换和商品价值还会长期存在一样,按劳报酬的分配方式也会长期存在。我国著名哲学和经济学研究者艾丰教授在《中介论》中谈到按劳报酬时说:实际上它就是在承认了私有是一种动力的前提下提出来的,起码包含着这一层意思。这个原则中的“多得”就是满足“私”的要求,以此来鼓励他的“多劳”。如果多劳不多得,那他的动力就小了,甚至没有了。“大锅饭,养懒汉”的现象不是到处都可以见到吗?这与生产方式和文化素质等多方面的综合因素有关,也与现代社会基本原则和文明时代具有决定意义的目的有关。恩格斯说:“每一个人的这种孤僻、这种目光短浅的利己主义是我们现代社会的基本的和普遍的原则。”“鄙俗的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂;财富,财富,第三还是财富——不是社会的财富,而是这个微不足道的单个的个人财富,这就是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。”
      可见,我们只有超然摆脱这种“原则”和“目的”的束缚,才有可能找到解决问题之道。在这一点上,坚持以人为本、遵循自然规律的草原文化具有独特的优势;相对而言,草原文化利己主义和鄙俗贪婪的财富欲较少,因而也就更多地保持着人的自身自然的生命活力和天性灵气。恩格斯指出:“只要分配为纯粹经济的考虑所支配,它就将由生产的利益来调节,而最能促进生产的是能使一切社会成员尽可能全面发展、保持和施展自己能力的那种分配方式。”前者是以经济建设为中心,人是为生产服务的;后者是以人的发展为中心,生产是为人服务的。这不仅是服务目的和生产方式不同,更重要的是思想观念和思维方式不同。我们把这里所说的“最能促进生产的”“那种分配方式”,称之为从人为生产服务向生产为人服务转型即从“按劳报酬”向“按需分配”转型的“统筹兼顾”的分配方式,这与我们前面所讲的生产方式的完善和资本结构的优化是统一整体。恩格斯说:“唯有借助于这些生产力,才有可能实现这样一种社会状态,在这里不再有任何阶级差别,不再有任何对个人生活资料的忧虑,并且第一次能够谈到真正的人的自由,谈到那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活。”可见,构建“和谐”社会的关键因素,是要有同已被认识的自然规律一致的生活。以人为本的分配方式最能促进生产并推动生产力的发展,而借助于这种生产力不再有对个人生活资料的忧虑,它们是相互联系和促进的统一整体。
      从宏观上来看,按劳报酬是在人为生产服务中创造个人交换价值的分配方式,而按需分配则是在生产为人服务中创造社会使用价值的分配方式。(一)对前者的生产方式,马克思指出:“现代生产对已经实现的、物化在商品中的劳动,是异常节约的。相反地,它对人,对活劳动的浪费,却大大超过任何别的生产方式,它不仅浪费血和肉,而且也浪费神经和大脑。在这个直接处于人类社会实行自觉改造以前的历史时期,实际上只是用最大限度地浪费个人发展的办法,来保证和实现人类本身的发展”。 可见,把劳动力作为商品的按劳报酬的分配方式,不仅限制了作为生产要素即创造出生产主观上的内在动机和动力的消费能力,而且还直接浪费了作为生产主体的人的血肉、神经和大脑,这就从根本上造成更大的损失。(二)对后者的生产方式,恩格斯说:“当社会成为全部生产资料的主人,可以按照社会计划来利用这些生产资料的时候,社会就消灭了人直到现在受他们自己的生产资料奴役的状况。因此,旧的生产方式必须彻底变革,特别是旧的分工必须消灭。代之而起,的应该是这样的生产组织:一方面,任何个人都不能把自己在生产劳动这个人类生存的自然条件中所应参加的部分推到别人身上;另一方面,生产劳动给每一个人提供全面发展和表现自己全部的即体力和脑力的机会,这样,生产劳动就不再是奴役人的手段,而成了解放人的手段,因,生产劳动就从一种负担变成了一种快乐”。这就是以人的发展为中心的生产方式,是人类同已被认识的自然规律和谐一致的生活。
       我们认为,坚持以人为本的思想,是构建和谐社会和实行统筹兼顾分配机制的一条主线,它既能充分满足社会大众的消费需要,又能有效推动社会的生产能力的发展。统筹兼顾的分配机制底线,就是要满足所有社会成员特别是弱势群体最基本的生活需要。这不是一种财物施舍和金钱救济,而是一种社会责任和人性关爱;这不仅是为了满足个体生存本能和基本消费需要,更是为了提高社会消费能力和开拓消费市场,从而有效促进生产发展。马克思认为:无论我们把生产和消费看作一个主体的活动或者许多个人的活动,它们总是表现为一个过程的两个要素,在这个过程,生产是实际的起点,因而也是起支配作用的要素。消费,作为必需,作为需要,本身就是生产活动的一个内在要素。如果说,生产在外部提供消费的对象是显而易见的,那么,同样显而易见的是,消费在观念上提出生产的对象,把它作为内心的图像、作为需要、作为动力的目的提出来。消费创造出还在主观形式上的生产对象。没有需要,就没有生产。而消费则把需要再生产出来。消费对于对象所感到的需要,是对于对象的知觉所创造的。艺术对象创造出懂得艺术和具有审美能力的大众——任何其他产品都是这样。因此,生产不仅为主体生产对象,而且也为对象生产主体。生产生产着消费:由于生产通过它起初当作对象生产出来的产品在消费者身上引起需要,因而,它生产出消费的对象,消费的方式,消费的动力。同样,消费生产出生产者的素质,因为它在生产者身上引起追求一定目的的需要。
          可见,在市场经济条件下,统筹兼顾的分配机制,能够使生产、消费、需要等各个环节形成互动关系并良性循环。
      在具体实施层面上,我们可以从四个方面来理解统筹兼顾的分配机制。一、从资本比率来看,生产资本按劳报酬,以此保证社会资本总量的不断增长和结构的不断优化;而活劳动的工资即消费总额也要随着资本总量的增长而按几何级数同步增长,以此保证消费能力的提高和消费市场的开拓,并兼顾社会公平原则,逐渐向按需分配过渡。二、从产品作用来看,发展社会生产力的生产资料按劳报酬,以此保证生产资料的节约化、集中化、社会化,并促进可外化和物化的从事科学文化等社会共同事务的高级智力劳动迅速转化为能够体现经济价值的社会资本;而满足个体生存需要的生活资料按需分配,例如,通过社会公共财政构建教育、医疗、住房、最低生活保障等全民社会公益事业体系。三、从产品形态来看,具有损耗性、消失性、排他性、竞争性的物质形态的生产资料按劳报酬;而具有继承性、馈赠性、共享性、合作性的信息形态的科学文化这个社会财富和社会资本主体按需分配。四、从价值形成来看,不断淡化的、总量有限的、一般抽象劳动的个体交换价值,按劳报酬;而不断显现的、总量无限的、具体有用劳动的社会使用价值,则是按需分配。这就为我们能够协调生产、分配、消费、需要等各种要素,以消费拉动和促进生产的快速健康发展,并以此满足最广大人民的根本利益和构建和谐社会,提供了科学依据。 
       作者:包海山,鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员
        原载《鄂尔多斯学研究》2006年第4期 
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