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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

日志

 
 
关于我

蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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对佛教的思考与应用 ——兼谈中华文化“四大金刚经”(10)  

2016-12-17 10:54:03|  分类: 佛教文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                            对佛教的思考与应用(10)
                      ——兼谈
中华文化“四大金刚经”

                                         包海山

             五、真经一句话,依法不依人

             表现形式万卷书,掌握这些知识需要读书破万卷非常辛苦,时常“蓬累而行”;而内在本质一句话,妙悟如此智慧需要心领神会,轻松自如,“得其时则驾”。读书破万卷,不如行万里路;与君一席话,胜读十年书。这是因为,在行万里路或者听圣人一席话,或许在你轻松自如、在不经意间有了灵感,使你忽然开悟。佛陀的真经一句话,就是依法不依人。依靠自然法则的能量与依靠人的量力不同。朱熹《泛舟》诗云:“昨夜江边春水生艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力此日中流自在行”。依人只能向来枉费推移力,而依法就会此日中流自在行。
             佛陀所讲的依法不依人中的这个“法”,就是真理。那么,真理是什么?钦哲仁波切指出:在佛法经典里有这样的说法,为了表达究竟真理,甚至佛陀的口才也不够好。但即使说“究竟真理无法表达”,也已经是一种表达。真理是最伟大的奇迹,它的量力能够永远帮助众生。在佛教里,“向上师祈请”是什么意思?它真正的含义是与真实本性保持联系,没有别的。为了真正见到内在的智慧,也就是我们的自心本性,我们用外在上师作为镜子。
             佛陀的真理无法表达也已经是一种表达,与老子的道可道、非常道,名可名、非常名;吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大,是完全相同的。在佛教里,“向上师祈请”是与真实本性保持联系,是为了真正见到内在的智慧,用外在上师作为镜子。那么。为了与真实本性保持联系,真正见到内在的智慧,我们还可以把其他圣人天才作为镜子。这样,我们探寻真理就可以多一些路径和方法。恩格斯,我们“应当到近在咫尺的人的胸膛里去找真理”(《马恩全集》一卷651页)。真理首先是思维里的见地,之后通过个人修行而转化为社会行动。 马克思指出:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的实践性和力量” (《马恩全集》一卷55页)
            可见,思维的“真理性”是可以通过“实践性和力量”得到证明的。我们可以意识到,真理或者称自然法则,它存在于人的胸膛里,人的思维中,以及整个宇宙自然界,所谓佛性、灵性,实质上就是人的自身自然与整个宇宙自然的融通;它有量力,“其中有精”、“其中有信”,可以转化为社会实践,而且能够永远帮助众生。作为客观规律,寂兮、寥兮,独立而不改,周行而不殆”;作为自然能量,它“是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”。正是周行而不殆的客观规律、用之不勤的自然能量以及它们之间的联系和转化,才形成了人的自身自然以及整个宇宙自然的物质、信息、能量,它们彼此之间是可以融通和转化的。恩格斯指出:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的”(《马恩全集》一卷337页)。也就是说,以信息形态运动的人类思维有其一般规律,而外部世界的运动也有其一般规律,而且这两个系列的规律在本质上是同一的。理解了这一点,也就理解了作为自然界产物的人类,最终必然会实现人与自然的和谐相存。
             道生万物,即自然法则的“创造不是我们察觉得到并栖居其间的宇宙本身,而是宇宙自我创造的潜力”。包括人的自然内的整个自然界,都具有自我创造的潜能,我们需要的就是学习和应用人类智慧,把我们更多自我创造的潜能发挥出来。欧文·拉兹洛在《全球脑的量子跃迁》中说:宇宙通过能量和信息的传递、转移和保存环节进行演变。在场域中,信息不仅可保存,还可通过与时空领域的相互作用被生产出来。信息逐渐积累被渐渐地“内化”演变过程。调节我们的大脑使之与其他事物和其他人的全息图发生适应性共振,意味着超出今天的自我界限和感官限制的意识,成为一种更宽阔超越个人的意识。这种转变可能会导致重大的结果。当人们产生超越个人的意识,开始意识到彼此之间、同生物圈的、同宇宙的深厚联系。同远近不同的人与文化产生更大的共鸣,而对动物、植物及整个生物圈的敏感性也增加。从而一种新的文明将会问世
            人本身存在于自然,属于自然,而现在之所以还要破坏自然、掠夺自然,是人类还处在无明、自私、我执的发展阶段,人与人、人与社会、人与自然之间还有太多的矛盾冲突。钦哲仁波切认为:大多数人不知道自己需要什么,一直活在不确定感之中。即便有人给你绝对的自由,你也不使用。我们没有胆量。没有信心去做想做的事情,你在自己的顾忌当中并不自由。一个寻求证悟的人应该是一个追求真理的人,在这条道路上,你必须听真话,尤其是非常严肃的、令人痛苦的真话。在通往灵性的道路中,什么是障碍?我们所持有的二元分别的想法,以及我们制造二元分别的心,就是因。当你感觉到所有事物的平等性,就意味着你没有我执,从而在真理面前人人平等。我们就是佛,我们拥有佛性潜能,这个事实很奇妙。
       成佛就是探寻真理,就是认识和把握人类社会发展的必然规律。对于人类社会而言,最根本的发展是人的发展,是人们遵循自然法则来得到的有灵性的自由发展。马克思指出:“唯一实际可能的解放是以宣布人是人的最高本质这个理论为立足点的解放”(《马恩选集》一卷16页);未来社会的基本原则是实现“每个人的全面而自由发展”。其中,自由是核心。自由不是自我任性,不是随心所欲,更不是肆意妄为,而是对必然性的感觉、认识和顺应。恩格斯说:“人和自然都服从同样的规律。强力和自由是同一的”;“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。因此,人对一定问题的判断越是自由,这个判断的内容所具有的必然性就越大而犹豫不决是以不知为基础的,它看来好像是在许多不同的和相互矛盾的可能的决定中任意进行选择,但恰好由此证明它的不自由证明它被正好应该由支配的对象所支配。因此,自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然。文化上的每一个进步,都是迈向自由的一步。······真正的人的自由,是那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活。(《马恩选集》三卷455页)我们要实现那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活,而前提条件是认识和把握自然规律即包括自身自然在内的整个自然界的必然性可见,我们把自然法则作为核心内容来研究探讨有多么重要这是根本,这才是真正的探寻真理。当然,这种探寻可以转化为实践性和社会力量,这也是探寻真理的根本目的。
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