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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

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蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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鄂尔多斯市昭君坟考辩(宝音)  

2016-11-01 19:01:31|  分类: 中国地方学 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                      鄂尔多斯市昭君坟考辩
      王昭君,西汉南郡秭归(今属湖北)人,名嫱,字昭君。晋避司马昭讳,改称为明君或明妃,是我国历史上著名的四大美女之一。汉元帝时被选入宫。竟宁元年(公元前 33年),匈奴呼韩邪单于入朝求和亲,昭君因入宫数岁,不得见御,遂积悲怨,乃自请嫁匈奴。入匈奴后,被称为“宁胡阏氏”(阏氏,匈奴语,意即王后)。呼韩邪死,其前阏氏子即位为复珠累单于后,她又奉汉成帝命从胡俗,再嫁新单于为阏氏。由于她对汉朝和匈奴的和平关系起到了一定的作用,她的故事便成为后来历代诗词、戏曲、小说、说唱等的流行题材,她也成了两千年来家喻户晓、妇孺皆知的历史人物,至今为人们所评说、赞颂。
      在内蒙古自治区西部黄河流域有两座昭君墓。一在呼和浩特市南郊大黑河南岸,离黄河约 90公里,自宋、辽以来即见于历史记载;一在鄂尔多斯市达拉特旗境内黄河南岸。本文将对后者的真伪略作考辩,以就教于识者。
      该墓位于鄂尔多斯市达拉特旗昭君坟乡二狗湾村东北约二公里处,濒临黄河,是“一座海拔 1048.6米的长圆形土丘,丘上杂草丛生,有大小不等的沙质石块,民间相传系汉明妃墓。”因民国时地属包头县第四区管辖,故旧称包头南昭君坟。关于该墓,在汉文史籍和当地汉族民众中大体有两种说法:其一,系昭君埋骨之处,《绥远通志稿》(1936年成书)在记载该墓时称:《清一统志》、《归绥识略》诸书皆渭河西瓦剌地方尚有青冢,盖即指此。倘无误,则最晚在清代乾隆、嘉庆年间,官修志书已将其载为昭君墓了。民间也传说昭君投黄河死后,仅捞出她的一只鞋子葬在此处。其二,传说昭君的一位婢女投黄河而死,捞出尸体葬于此处,后讹传为昭君坟。
而在蒙古人尤其是鄂尔多斯蒙古人中世代相传着截然不同的说法,称此处埋葬着成吉思汗的古尔伯勒津高斡夫人或其遗物。关于古尔
伯勒津高斡夫人的生平事迹,在明末清初的蒙古黄金史纲大黄册》、蒙古源流黄金史》等蒙古文史籍中都有记载,彼此大同小异。蒙古黄金史纲(圣主成吉思汗于)“猪年(丁亥,公元1227年)偕也遂哈屯起驾,率兵出征”;“降服了西夏国,杀死了失都儿忽汗,摧毁了灵州城纳娶了古尔伯勒津高斡哈屯。”“上以至普土大国,无不诧异她的美色。古尔伯勒津高斡哈屯说‘我的容颜已为您的兵尘污染,先前较比,更为绚丽,现今若能在水中沐浴一番,就会更加俊秀了。’此话圣主信以为真,打发她去水里沐浴。这位哈屯行至水边,书写信息于兰雀之尾:‘我将死于此水,我的尸体,可逆流去找。’这样通知其父以后,投水自尽了。父亲依照女儿的言语,逆流而来,找见了,每人拿上一个皮袋,撒土埋葬了,遂名坟墓为特穆尔鄂勒呼(汉意铁芦岗或,铁丘之岗)。”蒙古源流“古尔伯勒津高斡夫人乘间逃去,投哈喇江(黄河)而死矣。”所不同的是,蒙古源流》(其父)“依其女所言而来,寻其尸而未获,仅得其镶珠袜一只,人各添掷一锹土葬之,遂称为铁来丘之岗云。”
清末来鄂尔多斯地方考察的俄国学者尼
··普尔杰瓦尔斯基也有类似的记述。他在蒙古与青海一书中写道,1871年(清同治十年)6月19日,他们从今包头市西南渡黄河来到鄂尔多斯柴达木淖(淖,意为湖泊)在考察中发现在柴达木淖东北十几俄里的黄河南岸有一座圆形土岗。经采访当地人,得知蒙古人称其为“特穆尔阿勒呼”,汉人称“昭君坟”(jiujingpu)。关于这座土岗,在当地蒙古人中流传着这样的传说成:吉思汗娶了西夏王的美姬。他带着这位美姬继续远征在经过察哈尔地方时,这位美姬突然出逃。她逃到黄河南岸的一座土岗躲藏起来,追她人越来越近,她因惧怕而投河自尽。从此,蒙古人称黄河为“哈屯郭勒”(母夫人河)。将士们捞出她的尸体装人铁棺,的,,按成吉思汗的谕令安葬在她曾经躲过的这座土岗,后人便称这座土岗为“特穆尔阿勒呼”土岗。
由于蒙古秘史》、《元史失载古尔伯勒津高斡夫人,所以有学者认为“古尔别勒只(古尔伯勒津)哈屯是一个虚构的、传说中的人物根本,谈不上有什么实际存在的葬地。说铁木尔·兀勒忽(特穆尔鄂勒呼)是其葬地,不过是为了增加故事的真实性而借用该地之名而已。”我以为这种看法恐有武断之嫌,因为成吉思汗八白室祭祀《金书大祭词》和祭词两次提到古尔伯勒津高斡夫人,曰:“越过木纳山(阴山)领着蒙古国众,征服了唐古特(西夏)国,处决了失都儿忽汗,把古尔伯勒津高斡纳为王妃的成吉思汗。金书》是蒙古汗国大汗为祭奠成吉思汗而钦定之书,成书于窝阔台(11861241年)可汗时期,是早期蒙古文文献之一,故历代蒙古族统治者均称其为秘籍,其记载应是可信的。
上述两种说法和记载哪个正确呢?我认为当然是后者。理由如下:首先,与蒙古人的说法相比,此昭君坟说出现甚晚,何况呼和浩特市南郊还有个历史久远的昭君墓呢。 其次,鄂尔多斯蒙古人中世代相传的一些习俗是有力的旁证。例如,当时信仰着萨满教的蒙古人相信古尔伯勒津高斡夫人投黄河死后,其灵魂化为黄河的神灵。故至今为止,蒙古人不仅称黄河为“哈屯高勒”,并祭祀为神灵。民间传说,因古尔伯勒津高斡夫人自溺于黄河,成吉思汗便发出“永不渡黄河”的旨意,故而鄂尔多斯蒙古人至今还保留着渡黄河时要举行一些简单的祭祀仪式的习俗。特别是从前成吉思汗
的后裔台吉、诺颜们过河时,先要以哈达、美酒、鲜奶献祭并祈祷“母夫人保佑”,而且任何人乘船渡至河中心时,忌讳提及“圣主”(成吉思汗)。据说倘若犯忌,将激怒古尔伯勒津高斡夫人,招来翻船之祸。蒙古人还用一些拟人化的语言来表述黄河的自然现象,如将黄河封冻、解冻为“母夫人穿袍子了”,“母夫人脱袍子了” ,发洪水称为“母夫人有赏了”,等等。
此外,古尔伯勒津高斡夫人不仅有坟墓,还有专门纪念她的白色蒙古包。该蒙古包坐落在鄂尔多斯“准格尔旗布尔陶亥苏木达瓦希里的南岗上。历时已达几百年之久。因而在习惯上,附近的居民都把该地称为
‘伊金霍洛’。有的鄂尔多斯人还把它称作‘准格尔伊金’……鄂尔多斯民间流传的一则故事说,古尔伯勒津高斡哈屯投河而死,人们捞出她的一副连垂(蒙古族女人首饰的一种),安放于蒙古包内供奉起来。”所以说,准格尔旗人是供奉古尔伯勒津高斡夫人的人。当地过去有一种习俗,每到盛夏,牧民便举行一次“朱拉嘎”(马奶献祭仪式)盛会。在盛会上不仅欢庆牧业丰收,还有鲜马奶祭祀宇宙及世界万物神灵,如天、日、月、星、山岳、湖泊、河流,还有成吉思汗及祖先坟墓等。作为供奉古尔伯勒津高斡夫人的准格尔旗人,要借此机会向其“特穆尔鄂勒呼浩特”(此处之“浩特”意为肩胛凸起处,系尊称,汉译岗)的方向献鲜马奶、满盅酒九次,以资祭奠。再次,《绥远通志稿》亦称:“据乌喇特所存蒙文记载,称元太祖成吉思汗曾于西域获美姬,后征西夏,军次河套。汗病笃。此姬乘其弥留上下纷扰之际,逾营出走。被将帅觉察,遂遣侦骑追之。获只,履于河岸,兵士守之,且以状闻。嗣奉谕令瘗履于原发现处,诸军乃各负土石掩之,不终朝而堆为丘,即今所谓黄河南岸之昭君坟也。” 当然,鉴于该墓址“本一天然之石丘”,“四周沙皮石骨,陡弛无定。 巅有石笋攒起嶙峋萃葎,一望而识为自生之物”,并无人工痕迹,说明当初在其上所埋葬的很可能是古尔伯勒津高斡夫人的遗物。
至于蒙古人为何不迳称其墓为“古尔伯勒津高斡之墓”而称作“特
穆尔鄂勒呼”呢这可能与蒙古古代文化有关。讳言已故祖辈的姓名而代之以其他称呼,以示爱戴和尊敬,是蒙古人的传统习俗之一。作为成吉思汗的夫人古尔伯勒津高斡自然会受到全体蒙古人的尊敬,因此其墓被尊称为“特穆尔鄂勒呼”。
那么古尔伯勒津高斡夫人之墓何以被误为“昭君坟 ”呢?这可以有两种解释。一是附近的汉民从蒙古人那里得知这里埋葬着一位投河而死的王妃,就很自然地与王昭君投河而死的传说联系起来,附会为昭君坟了。二是据
蒙古源流记载,古尔伯勒津高斡夫人姓赵,是汉地宁夏城人。按照汉族姓冠名前,即可以称姓略名的文化传统,古尔伯勒津高斡夫人可被称作“赵古尔伯勒津高斡夫人”或者称为“赵夫人”。“君”为古代汉族对人的尊称,亦用于统治阶级的上层妇女 。因此,古尔伯勒津高斡有可能因其地位而被称为“赵君”,其墓被称为“赵君坟”而流传于后世。由于昭君名著和世人不察,遂将“赵君坟”误为“昭君坟”。 综上所述,我认为:在鄂尔多斯市达拉特旗境内的昭君坟,实为成吉思汗古尔伯勒津高斡夫人之墓,蒙古族人称它为特穆尔鄂勒呼,汉族人称昭君坟。 参考文献 关于王昭君的事迹,见《汉书·元帝纪》、《后汉书·南匈奴传》 伊克昭盟地名委员会《伊克昭盟地名志》,1986年,第268页 《绥远通志稿》第 2册,第 320页,内蒙古人民出版社,2007年 朱风、贾敬颜译《汉译蒙古黄金史纲》,内蒙古人民出版社,1985年,第25耀~29页 道润梯布译校《蒙古源流》,内蒙古人民出版社,1981年,第 177页
《伊克昭盟地名志》第 270页
[俄]尼·米·普尔杰瓦尔斯基:《蒙古与青海》(蒙译本),内蒙古文化出版社,1990年,第183~ 200页
乌兰:《〈蒙古源流〉研究》,辽宁民族出版社,2000年,第245页
作者:
宝音,内蒙古自治区档案局研究员 原载《鄂尔多斯学研究》2010年第3期
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