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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

日志

 
 
关于我

蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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老子道学的含义  

2015-01-04 18:17:25|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                                 老子道学的含义
                                        包海山
          老子道学所揭示的自然法则,是人类共同的文化之根。德国前总理施罗德曾说:“每个德国家庭买一本中国的《道德经》,以帮助解决人们思想上的困惑”;美国学者蒲克明曾预言:“当人类隔阂泯除四海成为一家时《道德经》将是一本家传户诵的书”。我们中国人应该有更清晰的认识:当人类意识到共同的文化之根,《道德经》成为一本家传户诵、人人阅读的书,真正理解了道学内涵时人类将隔阂泯除四海将成为一家。每一个地方,作为地球自然村的一个组成部分,都必须顺应这种必然的发展趋势。
            语言文字只是外化和传递思维和意识的信息符号和记载工具,而思维和意识“归根到底亦即自然界的产物”,是被意识到了的客观存在。我们学习老子道学是借鉴他的方式方法,而最终目的是研究探讨自然法则本身。我们认为,最有价值的研究,就是研究别人没有说清楚,却又无处不在、具有能量巨大的自然法则即老子所说的“道”,把它表述的更加清晰一些,在更大范围形成人们的共识。从信仰的角度来看,如果神化了老子,那是宗教信仰;如果局限于老子本人,那是世俗信仰;如果把《道德经》作为一种中介信息,透过字里行间,在巨系统内感悟和体验到自然法则的巨大能量,那是科学信仰。
            那么,“道”究竟是什么?其实老子也不清楚,如他所言:“吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大”。我们潜心学习和研究《道德经》之后,觉得老子之“大道”,主要有三层含义:一是万物本原,二是客观规律,三是自然能量。我们可以把本原、规律、能量统称为自然法则。
      一、万物本原
      老子《道德经》第一章就是从万物本原谈起的:“道,可道,非常道;名,可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之母。故,常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。”
      对此可以理解为:作为自然法则的“道”,是可以研究探讨的,但是难以像具体的事物一样说得清楚;它也有名称,可以命名指称,但是无法用一个固定的概念来命名。无即无形的信息,可以称它为天地之始;有即有形的物质,可以称它为万物之母。因此,常从无形的信息结构,想看出自然规律的奥妙;常从有形的物质结构,想看出自然能量的极限。虽然名称不同,形态各异,但它们是一个整体的两个方面,同样源于自然法则而分为规律和能量,同样很玄妙。玄妙的事物探索起来更玄妙,但很多玄妙的事物都出自一个本原,都遵循着同样的唯一的自然法则。
      从宏观上来看,道作为万物本原,“有物混成,先天地生”,“可以为天地母”;“渊兮,似万物之宗。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先”。道生天地,道育阴阳,天地阴阳产生各种关系,在天地阴阳的各种关系中生育万物,即“道生一,一生二,二生三,三生万物”。探索和应用自然法则的人类本身,是万物层面上的自然界的产物。任何事物都是分为不同层次、不同阶段的发展过程,各自可以形成某种系统。相对于以物为本、以钱为本,以人为本是非常大的进步;但是在人与自然的关系中,天是爹、地是娘,抛开爹娘以人为本,那就错了,何况还有天地之母、万物之宗的自然法则,所以人类最终共同崇拜和信仰的必然是道法自然。
       二、自然规律
     《道德经》第十四章:“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。”
      对此可以理解为:看它却不见现象,叫做夷;听它却没有声音,叫做希,摸它却摸不着,叫做微。看不见、听不到、摸不着的东西从这三者无法探究出结论,然而它原本是一个浑然一体的东西。例如马克思在“揭示现代社会的经济运动规律”时,认为“既不能用显微镜,也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替”(《资本论》第一卷8页)。它上面显不出光明,下面也显不出昏暗,渺茫幽远不可名状,出自无形又回归于无形的暗物质状态。这就叫做没有形状的形状,不见物体的形象,这就叫做恍恍惚惚存在的东西。迎着它也看不见它的前头,跟着它也看不见它的背后。根据早已存在的自然法则,可以用来驾驭现在的具体事物。能够认识宇宙起始的规律,这可以称得上是遵循自然法则。
      自然规律虽然无状之状,无物之象,迎之不见其首,随之不见其后,但是它却无处不在:“天网恢恢,疏而不失”;万物生存都依赖于它:“大道泛兮,其可左右,万物恃之”;“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德”。在“人法地,地法天,天法道”中,在天、地、人合而为一中,天、地、人都有其自然规律可遵循,都有各自的系统,即从不同角度“道法自然”。而自然规律本身,是一个“寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆”的巨系统。
       三、自然能量
     《道德经》第六章:“谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”对此可以理解为:虚空的神奇能量不会消失,这是很玄妙的能量源泉,是天地之根本。它绵绵不断、若有若无地在无限时空中存在着,它的能量和作用无穷无尽。例如鄂尔多斯的地质演变就是“绵绵若存,用之不勤”的自然法则的巨大能量所决定的,这种能量现在依然客观存在,而且对鄂尔多斯的未来发展变化依然会在无形中发挥决定性的作用。
    《道德经》第二十一章:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。”对此可以理解为:整个自然界之物质、能量和运行状态,都由道即自然法则所提供和支配的。自然法则在一个巨系统内孕育和调控着宇宙万物,尽管它隐隐约约恍惚无形。多么惚惚恍恍呀,却也能够形成一种形象(例如人的精神状态);多么恍恍惚惚呀,却也能够感受暗物质的存在(例如地球引力)。在幽深浩瀚的宇宙时空,自然法则有其精神实质;其精神实质是客观存在的,其中有一种无形的巨大信息结构。从古至今,自然法则的精神实质不会消失,它以无形的信息形态孕育和调控宇宙间的万物。我凭什么知道万物的孕育生长和发展变化呢?就是根据自然法则以无形的信息形态孕育和调控万物的原理。
      我们对“精”、“真”、“信”,可以理解为一种无形的暗物质存在,比如人的精、气、神,虽然看不见、摸不着,但能够感觉到、意识到它的客观存在。《庄子·知北游》曰:“人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死”。这里的“气”,并不是一个伦理化的概念,而是一种暗物质存在。从中医学角度来看,将“气”看成是生命的本源和动力,将阴阳五行看成是生命的过程序列、生命的存在方式;将自然人与社会人作动态比附,建构了一个由心神调控的心与身同构、同序的小生命体系统和人与宇宙同构、同序的大生命体系统。从气功学的角度来看,“气”是一种物质、一种存在、一种能量。从气场的角度来看,自然之气组成“大场”,人和物之气组成“小场”。气场不论大小,都表现为能量的复杂运作过程和不同属性的感应关系。“气”的存在,导致意识的产生;而意识的产生,又加强了“气”的发放。每个人的内心活动便通过“心理场”传递出来,所谓心理互动和信息感应便这样实现了。
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