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包海山(鄂尔多斯学研究)

茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

 
 
 

日志

 
 
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蒙名道日那,汉意东方,又非常喜欢东方第一圣人老子的道学, 于是自称东方老道。姓名包海山,诗曰: 茫茫沧海望无边,飞入群山浪惊天。 奇思妙想动天地,容纳万象包海山。

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超越自我 道法自然(1)  

2013-08-10 18:16:59|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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提交“中国地方学建设与发展”研讨会论文
                 超越自我   道法自然(1)
                   ——推动鄂尔多斯学研究进入最佳状态
                                             包海山
         内容提要:
鄂尔多斯学是一门综合性、跨学科的学问,还是具有系统性、完整性的学科,这只是一个称谓而已;而最重要的是,无论是学问还是学科,它所研究探讨的都是鄂尔多斯经济社会文化生态发展的惟一的内在本质规律。只有遵循规律,才能激发学术研究的内在生命活力和持续发展的自然动力,才能推动鄂尔多斯学研究进入最佳状态。那么,鄂尔多斯学研究的最佳状态是什么样子,怎样才能进入,进入最佳状态能干什么,本文对此从超越自我和道法自然这两个方面来初步探讨。
         关 键 词:鄂尔多斯学  最佳状态  超越自我  道法自然

         规律本身“独立而不改,周行而不殆”,它对任何国家和民族来说,都是相同的客观存在。人们只能认识和把握规律,而不能创造和改变规律。在不同的历史时期和不同的民族地区,由于规律得以实现的表现形式不同,形成不同历史时期的不同地域文化。因此地方学研究应该把握好两个层次上的问题:一是本体论层次上客观规律的唯一性,二是认识论层次上表现形式的多样性。一旦把这两方面有机地统一起来,那么超越自我和道法自然就会成为自然而然的事情。
          一、超越自我,要放得开,冲破局限广泛交流
          地域文化以特定的地域为研究对象,然而各个地域的地理区位是相对固定的,而在这个地理区位所形成和发展的各种事物都在不断发展变化,不仅在内部而且与外界也处于彼此联系、相互作用的流动状态。人本身作为促进经济社会文化发展的主体,不仅可以请进来、走出去,而且使不同地域人们的思想意识、文化艺术、科学技术以及各种产品的生产、流通和消费也都逐渐融入全球经济社会一体化。由此使人们对地域的界限也有了新的理解和阐释,意识到任何地域都是地球自然村不可分割的组成部分。因此地域文化研究也必然会与此相适应。
         本文所说的超越自我,就是与此相适应,主要包括三层含义:一是个体思维的自我超越,二是学术团队研究领域的自我超越,三是地域文化发展的自我超越。
         相对来说,个体思维的自我超越是基础。“就一切可能来看,我们还差不多处在人类历史的开端”。那么各个地方学研究,在人类历史开端中更是一个极小的部分。对我们现在所取得的研究成果,也可以引用恩格斯的话来说,“将来会纠正我们的后代,大概比我们有可能经常以极为轻视的态度纠正其认识错误的前代要多得多”;“这些认识所包含的需要改善的因素,无例外地总是要比不需要改善的或正确的因素要多得多”。这与人的思维的性质及其发展规律有关。恩格斯认为:“一方面,人的思维的性质必然被看作是绝对的;另一方面,人的思维又是在完全有限地思维着的个人中实现的。这个矛盾只有在无限的前进过程中,在至少对我们来说实际上是无止境的人类更迭中才能得到解决”。
         个人思维以及地方学研究、地域文化发展都是如此。我们应该清楚,地方学研究也“是在完全有限地思维着的”群体中实现的,也很容易把群体的思维“被看作是绝对的”。例如在谈到鄂尔多斯敢为人先的创新精神时,常常会提到第一个实行“包产到户”和第一个以补偿贸易方式引进日本先进技术和设备等。但是只要超越自我,以全球化视野来观察就会看到,1979年我们实行“包产到户”的生产责任制,只是从一个非常糟糕的、连温饱问题都不能解决的经济状况中,勉强实现了小农经济生产方式而已,而那个时候发达国家已经进入先进的工业经济时代;1980年我们以补偿贸易方式引进日本或许只是二三流的技术和设备,普通工程技术人员来帮助安装机械设备并教会操作使用,于是我们如果对日本人说这是鄂尔多斯敢为人先的创新精神,那就会成为一种笑话。
          我们只有超越自我,才能在更广阔的空间,在人类历史发展的长河中,比较全面地认识自我。所谓“不谋全局,不足以谋一域”;而只有在谋全局的基础上,才能像网友在互联网上评论鄂尔多斯学研究那样, “策应一隅,足见奇谋”。
          鄂尔多斯人的自我超越,有很深的文化根基。最近,陨阳师专副校长、全国高职高专学报研究会理事长(会长)潘世东教授,在价值中国网以《秦长城、秦直道折射出的民族心理模式和精神状态》为题,推荐了我们的研究成果。秦长城和秦直道构成了大秦帝国的丁字形防御体系,有人形象地比喻为盾和矛的关系,也有人比喻为弓和箭的关系。总之,大秦帝国的丁字形防御体系的结合点在鄂尔多斯,矛盾的焦点和弓箭的射点也首先在鄂尔多斯,所以历代鄂尔多斯人对长城和秦直道的感触应该是最为独特的。鄂尔多斯三面黄河环绕,南面“一堵墙”万里长城阻隔,形成一个相对封闭的独立的自然单元;而中间秦直道穿过,形成了南北通道。
         “长城内外皆故乡”,“长城内外是一家”。然而可惜的是,曾经在故乡土地上修筑了一道隔离墙,一家人之间挥动起矛、盾和弓、箭,造成了人们心灵的界限。从人们的心理模式和精神状态来看,在某种意义上,万里长城是自封意识与开放意识的分界线。小农自封意识注重的是上尊下卑,对内集权专制,对外围城自封。唐代诗人陈陶在《续古》中诗曰:“秦家无庙略,遮虏续长城。万姓陇头死,中原荆棘生。”常建《塞下曲》诗云:“北海阴风动地来,明君祠上御龙堆。髑髅皆是长城卒,日幕沙场飞作灰。”鲁迅在《长城》一文中说:其实,从来不过徒然役死许多工人而已,胡人何尝挡得住。我总觉得周围长城围绕。这长城的构成材料,是旧有的古砖和补添的新砖。两种东西联为一气造成了城壁,将人们包围。何时才不给长城添新砖呢?这伟大而可诅咒的长城!

     在充满开放意识的人们看来,中华民族的屈辱历史早已结束,胆小怕事围城自封的狭隘心理早该改变。我们根本没有必要用奴性的心态,去塑造围城自封、自我树敌、挨打受气、冒着敌人炮火前进的可怜模样的心理模式,而是用我们全体中国人民的卓越智慧和豪迈气慨,去营造自由民主、和平友好以及充满鲜花和掌声的和谐的国际社会氛围。因此,我们愿化干戈为玉帛,在内心深处里把用来御敌的万里长城,化作迎接远方宾客的一条圣洁的哈达——在无形的变换升华中,举重若轻,充满自信——这是鄂尔多斯人所特有的一种自我超越的境界和神态。

     或许这种正是自我超越的境界和神态, 据我们所了解,在中国地方学以及国外如韩国首尔学等研究机构中,鄂尔多斯学是第一个、也是唯一一个把自然法则作为核心内容来研究的学术团体。我们非常清楚,任何事物的发展“始终是受内部的隐蔽着的规律支配的”,真正推动鄂尔多斯经济社会文化生态全面协调发展的动力来源于自然法则,因此鄂尔多斯学必然会把自然法则作为核心内容来研究探讨。

     泉州学研究所所长林少川在《泉州学与鄂尔多斯学比较研究》中认为:“将老子、成吉思汗、马克思这三个不同时代、不同类型的思想体系,进行比较研究,充分体现鄂尔多斯文化的创新魅力。”鄂尔多斯文化之所以能够体现这种创新魅力,就是因为我们意识到,在本体论层次上,鄂尔多斯文化的核心内容是自然法则本身;而在认识论层次上,我们努力把老子道学、成吉思汗文化、马克思理论等融为一体。

     文化不会因为民族和地域的不同而分好坏,而是根据揭示和反映客观规律的因素有多少,可以判断有多少正确和错误的部分。探索规律的人有国籍、分地域,而所探索的规律本身是相同的客观存在。我们研究文化,首先注重是否揭示了客观规律,然后再看是谁、怎样揭示的。老子道学、马克思理论等之所以成为不同历史时期人类智慧最高结晶,就是因为他们从不同的角度、同样揭示了“在本质上是同一的”规律。就算不曾有过老子和马克思,所揭示和反映的客观规律依然存在;这并不是他们个人的东西,也不是哪个国家、哪个民族的东西,而是对整个自然界和人类社会来说都是相同的客观存在。

      从全球化的视野来看,在同一个地球自然村中,任何国家和地区都是彼此相关的某个地方。在北京学研究所、中国地方学研究联席会主办的“地方学与地方文化——理论建设与人才培养学术研讨会”上,中国北京师范大学教授萧放和韩国首尔市立大学首尔学研究院教授张志连,对地方文化研究有三点相同认知:一是超越地方的地方文化研究,二是特定地方文化的微观与综合研究,三是地方文化之间的平行研究。

         我们也努力保持一定的理论高度,跳出地方看地方,将鄂尔多斯当作鸟瞰的对象。人类整体文化是由无数个网线和网结形成的一张大网,即“天网恢恢”;而各个地方文化是其中一个具有地方特色的网格,即“疏而不失”。我们在全球文化网络上进行整体研究,在地方特色网格里进行微观研究,在各个网线和结点进行对比和平行研究。  
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